所加持的才炁威力也就越强。

道理虽简单，实践起来却不容易！

这一阶段对应武道中的后天通脉练气，根据內炁的差异，威力也会有所不同。

第三步对应的自然是武道先天之境，对文道修炼者而言，

这一境界被称为“教化之境”

。

所谓教化，

基本可以理解为：政以体化、教以效化、民以风化。

可以视作一种环境的影响。

但在文道中，教化指的是用所明悟的道理，构建属於自己的道理小天地。

这就是文道才炁、文心之外的第三大核心——文宫。

文宫並非实体宫殿，而是对自我心灵的深度发掘，

是缔造一个属於自己心灵的世界。

其中融入了所明悟的道理，道理越清晰，心灵世界越稳固，文心也得以更稳定地孕育。

达到这一阶段，有了文宫的存在，文道修炼者的文心將逐渐稳定。

文道才炁、道理文心、心灵文宫，三者合一，构筑文道根基。

一般来说，心灵越坚定，文宫便越稳固，

对道理也更加坚定，文心隨之凝练，最终才炁的威力不仅稳定，也更加强大。

这一阶段对应武道先天之境。

而武道先天，可挖掘三百六十先天窍穴神藏、五大先天神藏，甚至可能激发出先天神通之力。

在贏擎最初的设想中，

这一阶段同样是文道的关键。

为何称这一阶段为“教化”

？

因为这是一个驯服自身心灵意志的过程。

正所谓心猿意马，心念最难控制。

我们常说衝动是魔鬼，心魔最难收服。

每个人在每一个剎那都有无数念头流转，

每一个念头都可能是一头心猿意马，代表著不同的认知、选择与道理。

教化之境，开发心灵潜能，必然要面对心灵的种种拷问。

从理论上说，心灵的潜力是无穷的。

每降服一头心猿意马，就意味著吸收了一份智慧，巩固了一分学识。

从中领悟道理，使文宫更加稳固，文心愈发凝实。

显化於才炁的力量，也隨之增长一分。

因此从理论上说，这个境界如同武道的先天境界一般，本无极限。

然而事实並不如此理想。

“教化境界的修炼，其实受限於修炼者自身心灵意志的强度。

心灵的边界，就是教化的顶点。”

“每个人的心灵虽无限广阔，但承载能力终究有限。”

“正如人脑理论上能容纳无尽知识，但在达到某个限度之后，也会逐渐不堪重负。”

“就像电脑会因过载而死机，人脑一旦超负荷，同样会失去运转能力。”

“因此，在教化境界的修炼中，汲取与巩固道理，必须从一开始就讲究条理有序。”

“很多时候，適合自身的才是最好的。

东拼西凑，往往博而不精。”

“相反，若以核心理念构建一套完整的道理体系，使其如参天大树般生长，而非一片散乱的草原。”

“唯有如此，才能看见更高远的天地。”

以吕不韦为例，他是杂家出身的文道修炼者，最初所循之理，便是以杂家为基础熔炼而成。

他不断以杂家之道为养分，逐步將其转化为自身之理，凝练文心，开闢文宫。

如此一来，当他转修文道体系后，过去积累的底蕴丝毫无损。

若要细分，吕不韦可归为文道体系中衍生的杂家分支。

文道潜力本无限，只要愿意，诸子百家皆可化为文道支流。

甚至这些分支的起点，往往更高。

这是文道修炼中的特殊情况，不可一概而论。

因此，文道教化境界的修炼，在某种程度上，与武道体系中的形体境界同等重要。

二者皆是潜力的进一步挖掘，只不过武道挖掘的是肉身窍穴与神藏，而文道挖掘的，是心灵的深度。

只因文道体系初成，贏擎自身也未行文道之路，故他对教化境界的潜力开发，仅提供了一份基础。

对於文道修炼者而言，究竟能发掘出多少潜力，能否与武道先天的五大神藏及先天神通相提並论——这一点，贏擎自己也不甚明了。

按照他的设想，若將心灵开发到极致，理论上或许真能激发出足以媲美武道先天神通的力量。

其中的关键，大约在於“心灵映照现实”

这一核心要义。

不过具体如何实现，他目前仍未有答案。

文道体系的前三重境界，分別是养炁、明悟与教化，对应武道中的基础锻体、后天通脉练气，以及先天窍穴神藏。

这文道三境的核心要素，在於才炁、文心与文宫。

这三者贯穿文道修炼始终，后续的境界也同样围绕它们展开。

在前三境中，对才炁、文心与文宫的修炼，仍局限於修炼者自身之內，尚未能直接影响天地元炁。

重点在於对心性、智慧与意志的锤炼，是对內在心灵的开发，本质上是一个向內探求、挖掘潜力的过程。

完成这三步之后，即便是普通人，心志也將变得极为坚定。